Pengertian Qiamat

Kejadian qiamat akan berlaku pada hari Jumaat,bila ?

Apa itu makna Al-Qiyamah? 

Adakah ianya membawa makna Al-Saah (hari qiamat) atau terdapat perbezaan dari sudut makna.

Al-Safarini di dalam kitabnya Al-Masih Al-Dajjal Wa Asraru Al-Saah ada menyebut, "Yang dimaksudkan dengan Al-Saah ialah hari qiamat. Qiamat disebut Al-Saah kerana singkatnya waktu tersebut, yakni membawa makna satu saat. Atau disebutkan Al-Saah kerana ia datang secara tiba-tiba atau akan terjadi dalam masa satu saat."Sebenarnya Allah yang Maha Mengetahui, Al-Saah itu juga membawa makna saat meniup sangkakala. 

Tiupan sangkakala itu terjadi sebanyak tiga kali. Tiupan pertama adalah bagi mengejutkan, yakni bertujuan memberi peringatan dan amaran bahawa akan hancurnya seluruh alam. 

Tiupan kedua adalah tiupan menghancurkan, yakni setelah berbunyi tiupan itu maka akan hancurlah seluruh alam dan akan matilah kesemua yang ada di langit dan di bumi. Tidak ada yang kekal ketika itu kecuali Allah s.w.t. 

Tiupan yang ketiga ialah tiupan yang bertujuan membangkitkan manusia dari bawah tanah untuk dihisab.

Demikian itu terdapat perbezaan di antara Al-Saah dengan Al-Qiyamah. 

Al-Saah bermaksud tiupan, yakni merangkumi ketiga-tiga tiupan tersebut. Sementara Al-Qiyamah ialah tiupan yang ketiga, yakni tiupan yang membangkitkan manusia dari tanah. Sesungguhnya Allah Taa'la yang Maha Mengetahui.

Firman Allah Taa'la di dalam (surah Al-Zumar, ayat 68) yang membawa maksud, 

"Dan ditiupkan sangkakala maka matilah semua yang ada di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (keputusannya masing-masing)."

Dan firman-Nya lagi di dalam (surah Al-Nahl, ayat 77) yang bermaksud, 

"Tidaklah peristiwa qiamat itu melainkan seperti kerdipan mata atau lebih cepat lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu."

Demikianlah Allah memperingatkan kita tentang peristiwa qiamat ini. Semua Nabi yang diutuskan Allah ada menceritakan tentang qiamat. Rasulullah s.a.w. sendiri banyak menyebut tentang masalah-masalah kiamat dan hari kebangkitan serta tanda-tandanya. Baginda s.a.w. menceritakan fitnah dan cubaan keimanan yang akan terjadi menjelang qiamat. Ini bertujuan supaya kita berhati-hati di dalam menempuhinya.

Pada akhir zaman ini sudah banyak terdapat tanda-tanda qiamat iaitu apa yang dikatakan sebagai tanda-tanda kecil. Pada masa akan datang, yakni apabila telah hampir waktu qiamat akan muncul tanda-tanda besar. 

Terdapat juga tanda-tanda qiamat yang sudah terjadi bahkan telah berakhir dan ada tanda-tanda yang sudah muncul dan masih terdapat sehingga kini. Ada juga tanda yang belum muncul dan jika muncul ianya bererti bahawa qiamat semakin hampir.

Salam Ukhuwah..~

Tanda-tanda Qiamat

Tanda-tanda hari qiamat ini juga terbahagi kepada dua peringkat, iaitu:

1. TANDA-TANDA AWALA:

a.Orang-orang yang miskin sudah menjadi kaya raya, dan berlumba-lumba untuk membangun pembangunan keduniaan.

b. Bertambah pendeknya masa.

c. Urusan akan dipegang oleh orang yang bukan ahlinya.

d. Negeri-negeri kecil telah disatukan menjadi negeri besar.

e. Tidak dapat lagi manusia membezakan mata pencarian mereka, sama ada halal atau haram.

f. Bilangan perempuan melebihi kaum lelaki dengan kadar pertimbangan 1:50

g. Timbulnya fitnah yang bergelombang -gelombang seperti gelombang laut.

h. Pergaduhan berlaku dengan berlaluasa.

i. Timbul perang besar antara dua bangsa yang paling besar.

j. Berlaku peperangan antara umat Islam dengan umat Yahudi.

k. Wanita-wanita telah melahirkan anak-anak yang kemudian menjadi tuannya.

l. Banyak berlaku bencana alam ( banjir, angin taufan, gunung berapi dan sebagainya)

m. Banyaknya berlaku penzinaan.

n. Kejahatan dapat mengalahkan kebenaraan.

o. Pasar-pasar menjadi tempat berkumpulnya para pembohong.

2. TANDA-TANDA AKHIR:

Apabila masa berlakunya hari qiamat itu sudah hampir sekali, maka lahirlah tanda-tanda, antara lain sebagaimana yang tersebut dalam sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh Huzaifah bin Usaid Al_Ghiffari, dia berkata:

Rasulullah S.A.W telah mendatangi kami, yang ketika itu sedang merenung sesuatu. Kemudian Rasulullah s.a.w. bertanya:

Apakah yang sedang kamu fikirkan…? Kami menjawab:

Kami sedang memikirkan tentang hari qiamat. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Bahawasanya qiamat itu tidak akan berlaku, kecuali kamu melihat sepuluh tanda. Kemudian Rasulullah s.a.w. menyebutkan tanda-tanda itu satu demi satu sebagai berikut:

i. Al-Dukhan (asap atau kabus tebal).

ii. Lahirnya Dajjal (penipu besar).

iii. Dabbah (binatang melata yang muncul dari perut bumi)

iv. Matahari terbit dari barat.

v. Turunnya Isa Al-Masehvi. Keluarnya Ya'juj dan Ma'juj.

vii. Terjadinya tiga gerhana bulan, iaitu di Timur.

viii. Gerhana di Barat.

ix. Gerhana di Jazirah Arabx.

Keluarnya api yang menyala-nyala di negeri Yaman, menghalau umat manusia ke Mahsyar (tempat berkumpul). Kemudian terjadilah qiamat dengan dahsyatnya, sebagaimana firman Allah Taala dalam Al-Quran, Surah Yaseen, ayat 49, yang bermaksud,

"Mereka tidak menunggu, melainkan satu teriakan saja, (yang akan menghancurkan bumi ini) yang akan membinasakan mereka, ketika mereka sedang bertengkar."

Salam Ukhuwah..~

Dimana Allah ?

Allah yang menciptakan kita mewajibkan kita untuk mengetahui di mana Dia, sehingga kita dapat menghadap kepada-Nya dengan hati, do'a dan solat kita. Orang yang tidak tahu di mana Tuhan akan selalu sesat, dan tidak mengetahui bagaimana caranya beribadah yang benar. Sifat 'atas' atau 'tinggi' yang dimiliki Allah atas makhluk-Nya tidak berbeza dengan sifat-sifat Allah yang lain sebagaimana yang diterangkan dalam Qur'an
dan Hadith sahih, seperti 'mendengar', 'melihat', 'berbicara', 'turun' dan lain-lain.

Aqidah para ulama salaf yang soleh dan golongan yang selamat yaitu "Ahlus Sunnah wal Jama'ah" mempunyai keyakinan sesuai dengan apa yang terdapat dalam Kitabullah tanpa ta'wil (menggeser ma'na yang asal ke ma'na yang lain), ta'til (meniadakan ma'nanya sama sekali) dan tasybih (menyamakan Allah dengan makhluk-Nya). Hal ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud:

"Tidak ada suatu apa pun yang sama dengan Allah dan Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat." (AsySyura: 11)

Sifat-sifat Allah ini antara lain sifat 'atas' atau 'tinggi' tadi mengikuti zat Allah. Oleh karena itu Iman kepada sifat-sifat Allah tersebut juga wajib sebagaimana juga Iman kepada zat Allah. Imam Malik ketika ditanya tentang ma'na "istiwa" dalam firman Allah yang bermaksud: 

''Allah yang Maha Pengasih itu "istawa" di atas Arasy." [Surah Taha:4]

Beliau menjawab: Istiwa itu sudah dimaklumi, yaitu bererti "Tinggi." Tetapi bentuknya bagaimana tidak diketahui, kita hanya wajib mengimaninya. Perhatikanlah jawapan Imam Malik tadi yang menetapkan bahwa iman kepada istiwa itu wajib diketahui oleh setiap Muslim. Tetapi bagaimana tingginya Allah itu hanya Allah saja yang mengetahui. Orang yang mengingkari sifat Allah yang telah ditetapkan dalam Qur'an dan hadith -
antara lain sifat ketinggian Allah yang mutlak dan Allah di atas langit - maka orang itu bererti telah mengingkari ayat Qur'an dan hadith yang menetapkan adanya sifat-sifat tersebut. Sifat-sfat tersebut meliputi sifat-sifat kesempurnaan, keluhuran dan keagungan yang tidak boleh diingkari oleh siapa pun. Usaha sekelompok ulama' yang datang belakangan untuk mena'wilkan ayat-ayat Qur'an yang berhubungan dengan sifat Allah,
yang terpengaruh oleh filsafat yang merosak aqidah Islam, menyebabkan mereka menghilangkan sifat-sifat Allah yang sempurna dari zat-Nya. Mereka bertentangan dengan method ulama salaf yang dinilai lebih selamat, lebih tahu dan lebih kuat argumentasinya.

KESIMPULAN

Beriman kepada seluruh sifat-sifat Allah yang diterangkan dalam Qur'an dan hadith adalah wajib. Tidak boleh membeza-bezakan antara sifat yang satu dengan sifat yang lain, sehingga kita hanya mahu beriman kepada sifat yang satu dan ingkar kepada sifat yang lain. Orang yang percaya bahwa Allah itu Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan percaya bahwa mendengar dan melihatnya Allah tidak sama dengan mendengar dan
melihatnya makhluk, maka ia juga harus percaya bahwa Allah itu tinggi di atas langit dengan cara dan sifat yang sesuai dengan keagungan Allah dan tidak sama dengan tingginya makhluk, kerana sifat tingginya itu adalah sifat yang sempurna bagi Allah. Hal itu sudah ditetapkan sendiri oleh Allah dalam kitab-Nya dan sabda-sabda Rasulullah s.a.w. 

Fitrah dan cara berfikir yang sihat juga mendukung kenyataan tersebut. ALLAH Dl ATAS ARASY Al Qur'an, hadith sahih dan naluri serta cara berfikir yang sihat akan mendukung kenyataan bahwa Allah berada di atas arasy.

1. Allah berfirman yang bermaksud:

"Allah yang Maha Pengasih itu "istawa" di atas Arasy." [Surah Taha:4]

Sebagaimana diterangkan dalam hadith Bukhari, para tabiin menafsirkan istawa dengan naik dan tinggi.

2. Allah berfirman yang bermaksud:

"Apakah kamu merasa aman terhadap Yang di langit? Dia akan menjungkir-balikkan bumi bersama kamu." (AlMulk:16)

Menurut Ibnu Abbas yang dimaksud "Yang di langit" adalah Allah seperti dituturkan dalam kitab Tafsir Ibnul-Jauzi.

3. Firman Allah yang bermaksud:

"Orang-orang tidak takut kepada Tuhannya yang di atas mereka." (AnNahl: 50)

4. Firman Allah tentang Nabi Isa As:

"Tetapi Allah mengangkatnya kepadaNya." (AnNisa:158)

Maksudnya Allah menaikkan Nabi Isa ke langit.

5. Allah berfirman yang maksudnya:

"Ialah Allah yang ada di langit-langit." (AlAn'am: 3)

Ibnu Katsir mengomentari ayat ini sebagai berikut: Para ahli tafsir bersependapat bahwa kita tidak akan berkata seperti ucapan kaum Jahmiyah (golongan yang sesat) yang mengatakan bahwa Allah itu berada di setiap tempat. Maha Suci Allah dari ucapan mereka. 

Adapun firman Allah yang bermaksud:

"Dan Allah selalu bersamamu di mana kamu berada." (AlHadid: 41)

Yang dimaksudkan adalah Allah itu selalu bersama kita, dimana Allah Mendengar dan Melihat kita, seperti keterangan dalam Ibnu Katsir dan Jalalain.

6. Rasulullah s.a.w. mi'raj ke langit ketujuh dan berdialog dengan Allah serta diwajibkan untuk melakukan solat lima waktu (Riwayat Bukhari dan Muslim).

7. Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Kenapa kamu tidak mempercayaiku, padahal saya ini dipercayai oleh Allah yang ada di langit?" (Riwayat Bukhari dan Muslim).

8. Rasulullah s.a.w. bersabda: 

"Sayangilah orang-orang yang ada di bumi maka yang di langit (Allah) akan menyayangimu." (Riwayat Turmidzi).

9. Rasulullah s.a.w. pernah menanyai seorang wanita budak: 

"Di mana Allah?"  

Jawabnya: 

"Di langit!" 

Rasulullah bertanya lagi: 

"Siapa saya?" 

Dijawab lagi: 

"Kamu Rasulullah." 

Lalu Rasulullah bersabda: "Merdekakanlah dia karena dia seorang Mukminah! "

10. Sabda Rasulullah s.a.w: 

"Arsy berada di atas, dan Allah berada di atas arsy. Allah mengetahui keadaan kamu."

11. Abu Bakar Siddiq berkata: "Barang siapa menyembah Allah maka Allah berada di langit, Ia hidup dan tidak mati." (Riwayat Imam Darimi dalam Alradd alal Jahmiyah)

12. Abdullah bin Mubarak pernah ditanya: "Bagaimana kita mengetahui Tuhan kita?" Maka beliau menjawab: "Tuhan kita di atas langit, di atas arsy, berbeza dengan makhluk-Nya." Maksudnya zat Allah berada di atas arsy, berbeza dan berpisah dengan makhluk-Nya, dan keadaannya di atas arsy tersebut tidak sama dengan makhluk.

13. Imam Abu Hanifah menulis kitab kecil berjudul "Sesungguhnya Allah itu di atas arsy." Beliau menerangkan hal itu seperti dalam kitabnya "Al-Ilm wal-Muta'allim."

14. Orang yang sedang solat selalu mengucapkan "Subhana rabial'ala (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi). Ketika berdo'a ia juga mengangkat tangannya dan menadahkan ke langit.

15. Otak yang sihat juga mendukung kenyataan bahwa Allah berada di langit. Seandainya Allah berada di semua tempat, nescaya Rasulullah s.a.w. pernah menerangkan dan mengajarkan kepada para sahabatnya. Kalau Allah berada di SEGALA TEMPAT bererti Allah jua berada di tempat-tempat yang najis dan kotor. Maha Suci Allah dari anggapan itu. 

kredit: Syeikh Muhammad b Jamil Zeno; Dar-ul-Hadith Al-Khairiyah, Makkah Al-Mukarramah

Salam Ukhuwah..~

Hukum Buat Korban Untuk Si Mati

SOALAN: Slm. Ustaz. Apa hukum buat ibadah korbah untuk arwah ayah saya? boleh?

JAWAPAN:

Wa'alaikumsalam.

Sebenarnya masaalah kita yang hidup ini buatkan ibadah korban untuk si mati merupakan masalah diperbincangakn dalam mazhab 4 (Hanafi,Maliki,Syafie&Hambali) mengikut keadaan yang pelbagai dan penjelasan yang terdapat perbezaan pendapat. Maka ia masalah khilafiah.

Tetapi saya lebih cenderung kepada menggunakan pendapat yang mengharuskannya walaupun ia tidak pernah diwasiatkan oleh si mati ini kerana Rasulullah saw pernah membeli dua ekor kibash yang besar dan terbaik kemudian baginda menyembelih/korbankan seekornya dengan niat untuk umat baginda yang bertauhid (merangkumi yang mati dan hidup) kemudian seekor lagi disembelih/dikorbankan untuk baginda sendiri dan ahli keluarga baginda (juga merangkumi yang hidup & yang mati)-Riwayat Ahmad.

Begitu juga terdapat dalam Sohih Muslim bahawa Nabi Muhammad saw buat korban dengan niat untuk diri baginda dan ahli keluarga baginda. Maka ia merangkumi yang telah mati dan masih hidup ketika itu. Bahkan disana terdapat banyak riwayat yang menunjukkan keharusan melakukan korban untuk orang lain samaada masih hidup atau telah mati seperti dalam riwayat Abu Daud seorang lelaki bertanya adakah boleh saya lakukan korban untuk ayah saya maka nabi mengakui dan mengharuskannya.

Dalam kes ini disisi Mazhab Empat pula terdapat pandangan yang terkenal (masyhur) dalam Mazhab Syafi'e adalah tidak harus kecuali si mati pernah wasiatkan sedemikian. Saya katakan jika ia diwasiatkan maka menjadi wajib untuk dilaksankan dan bukan lagi harus sahaja hukumnya. Bahkan terdapat pandangan (qaul) disisi sebahagian Syafi'iyyah bahawa harus lakukan korban untuk yang telah mati walaupun tidak pernah diwasiatkan sedemikian kerana ia seperti sedekah dan ia sampai kepada si mati disisi IJMAK (rujuk At-Tuhfah, Al-Majmuk & Mughni Muhtaj).

Manakala dalam Mazhab Hanbali dan Hanafi mengharuskan amalan tersebut (rujuk Matolob Ulil Nuha dalam fiqh Hambali dan Durru Mukhtar serta Hasyiah oleh Ibnu 'Abidin dalam Mazhab Hanafi)

Dan juga banyak pandangan disini Mazhab Maliki yang mengharuskannya (rujuk Al-Ahwazi oleh Qodhi Ibnu Al-Arabi Al-Maliky).

Maka saya menyatakan bahawa harus kita melakukan ibadah korban untuk si mati beragama islam walaupun simati tidak pernah mewasiatkannya tetapi terbaik adalah lakukan untuk diri sendiri kemudian baru dilakukan untuk si mati atau disekalikan niatnya.

Rujukan semasa saya dalam hal ini adalah dua tokoh ulama berketurunan Rasulullah saw iaitu Dr Syeikh Toriq Najib Lahham Al-Husaini & Dr Syeikh Salim Alwan Al-Husaini.

Pena Penyusun Oleh: Tuan Rumah

HUKUM MELAKUKAN KORBAN UNTUK ORANG YANG TELAH MATI

Salam sahabat-sahabat,

Dalam beberapa hari ini, saya akan memuatkan beberapa persoalan yang sering ditanya berhubung dengan Ibadat Korban. Bacalah jawapan yang dikemukakan/posting oleh USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL. Sangat menarik, baca jangan tak baca.

Soalan; adakah harus kita melakukan korban untuk orang lain khususnya yang telah mati?

Adakah sampai pahala kepadanya?


Jawapan:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،


Dalam masalah ini, para ulama’ Syafi’ie sendiri berbeza pandangan.

[1] Menurut Imam Hasan al-‘Ubadi; harus membuat korban bagi pihak orang yang telah mati kerana korban tergolong dalam jenis sedekah dan ijmak para ulama' bahawa sedekah bagi pihak si mati adalah memberi manfaat dan sampai kepadanya.

[2] Imam Abu Daud, Tirmizi dan al-Baihaqi meriwayatkan hadis yang menceritakan tentang Saidina Ali bin Abi Talib;
أنه يضحي بكبشين عن النبي(صلى) و كبشين عن نفسه و قال : إن رسول الله(صلى) أمرني أن أضحي عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا

“Bahawa ia (yakni Ali r.a.) menyembelih korban dengan dua ekor biri-biri bagi pihak Nabi saw dan dua ekor bagi pihak dirinya sendiri dan ia berkata; ‘Sesungguhnya Rasulullah saw menyuruhku agar menyembelih korban untuknya selama-lamanya, maka akupun menyembelih korban bagi pihaknya selama-lamanya (yakni selagi aku hidup)”. Kata Imam al-Baihaqi; jika sabit hadis ini maka ia menjadi dalil sahnya menyembelih korban bagi pihak orang yang telah mati.

[3]Imam al-Baghawi, Sahibul-‘Uddah dan Imam ar-Rafi’ie pula berpandangan; tidak sah berkorban bagi pihak orang mati kecuali dengan wasiat darinya. Jika ia mewasiatkannya, haruslah berkorban bagi pihaknya.

[4] Pendapat kedua inilah yang ditegaskan dalam kitab-kitab mazhab Syafi’ie mutakhir yang masyhur seperti al-Iqna’[5], Mughni al-Muhtaj[6], Kifayatul-Akhyar[7], Sabilal-Muhtadin dan sebagainya, malah Imam Nawawi sendiri dalam matan Minhajnya menyebutkan pendapat ini.[8]

Dalil pandangan ini ialah firman Allah
;وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

“Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya”. (an-Najm: 39)

Dalam pada itu, jika seseorang itu telah bernazar dengan menentukan binatang yang akan disembelihnya sebagai korban, lalu ia mati sebelum sempat menyembelih korbannya itu, maka dalam keadaan ini harus seseorang menyembelih bagi pihaknya sekalipun tanpa wasiat darinya.[9]

Selain itu, jika seseorang menyembelih korban untuk dirinya dan mensyaratkan pahala korban itu untuk orang lain (yakni memasukkan orang lain dalam pahalanya), maka ini adalah harus.[10]

Inilah yang dapat difahami dari hadis Saidatina ‘Aisyah r.a. tadi yang menceritakan bahawa Nabi saw menyembelih binatang korban dan mendoakan korban itu untuk dirinya, ahli keluarganya dan umatnya di mana Baginda saw berkata tatkala menyembelih binatang korban itu;
;بِاسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ

“Dengan nama Allah. Ya Allah, terimalah ini dari Muhammad dan ahli keluarga Muhammad serta dari umat Muhammad”.(Riwayat Imam Muslim)

Adapun menyembelih korban bagi pihak orang lain yang masih hidup, maka tidak harus (atau tidak terhasil) melainkan dengan izinnya tanpa khilaf di kalangan ulama’ mazhab Syafi’ie. Jika tanpa izinnya, tidak terhasil korban itu untuknya.[11] Korban tersebut, jika merupakan yang ditentukan dengan suatu nazar, ia terhasil untuk orang yang melakukan korban. Jika bukan yang ditentukan dengan suatu nazar, maka tidak terhasil untuknya. Namun Syeikh Ibrahim al-Marwaruzi berpendapat; korban yang dilakukan untuk orang lain tanpa izinnya terhasil secara mutlak (yakni secara keseluruhan) untuk orang yang melakukan korban (sama ada korban itu korban nazar atau bukan).[12]

Namun ketidakharusan (atau ketidakhasilan) korban bagi pihak orang hidup tanpa izin itu dikecualikan bagi keadaan-keadaan berikut;

1. Seorang yang berkorban bagi pihak ahli keluarganya, maka terhasil dengannya sunat kifayah untuk mereka sekalipun tanda ada keizinan dari mereka –atau dari sebahagian mereka- terlebih dahulu. Begitu juga dengan seorang yang menyembelih korban untuk dirinya dan memasukkan orang lain dalam pahala korbannya.

2. Seekor binatang yang ditentukan dengan nazar, jika disembelih oleh orang lain (yakni bukan oleh orang yang bernazar) pada waktu korban, maka ianya sah kerana binatang korban yang telah ditentukan dalam nazar tidak perlu lagi kepada niat tatkala menyembelihnya, maka jika ia dilakukan oleh orang lain adalah dikira (yakni dianggap sah korban itu).

3. Imam/Pemimpin melakukan korban bagi pihak kaum muslimin dengan wang dari Baitul-Mal –ketika kewangan Baitul-Mal mengizinkan-, maka ia harus.

4. Wali melakukan korban dengan hartanya sendiri bagi pihak orang-orang dibawah jagaannya yang ditegah menggunakan harta (seperti kanak-kanak, orang gila, bodoh dan al-mahjur), hukumnya adalah harus. Adapun jika ia ingin menggunakan harta/wang dari milik mereka, maka tidak harus.[13] Tidak sah dilakukan korban bagi janin yang berada dalam kandungan sebagaimana tidak dikeluarkan zakat fitrah baginya.[14] Wallahu A'lam.

Oleh :USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL

Nota:[1] Al-Majmu’, jil. 8, hlm. 299. Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368.

[2] Syeikh Muhammad bin Ishaq as-Siraj an-Naisaburi salah seorang syeikh Imam Bukhari, beliau mengkhatam al-Quran untuk Nabi s.a.w. lebih dari 10 ribu kali dan ia menyembelih korban bagi pihak baginda seumpama itu juga. (Rujuk; Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368)

[3] Al-Majmu’, hlm. 300.

[4] Al-Majmu’, hlm. 300.

[5] Lihat jil. 2, hlm. 825.

[6] Jil. 4, hlm. 378

.[7] Hlm. 528.

[8] Rujuk matan tersebut dalam kitab Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368.

[9] Kifayatul-Akhyar, hlm. 528.

[10] Al-Majmu’, jil. 8, hlm. 299. Raudhah, jil. 2, hlm. 469.

[11] Al-Majmu’, jil. 8, hlm. 299. Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368.

[12] Raudhah, jil. 2, hlm. 469. Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368. Berkata Imam Khatib Syirbini;وحيث امتنعت، فإن كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي و إلا فلا(Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368)

[13] Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368.

[14] Mughni al-Muhtaj, jil. 4, hlm. 368.

[15] Maksudnya menurut Imam al-Minawi; “binatang korban itu berada di tempat penerimaan yang tinggi iaitu ia diterima oleh Allah sejak mula diniatkan untuk dikorbankan sebelum ia disaksikan oleh orang-orang yang hadir ketika ia disembelih”. (Lihat; Faidhul-Qadier, hadis no. 7949)

[16] Al-Iqna’, jil. 2, hlm. 816. Kifayatul-Akhyar, hlm. 528. al-Fiqhul-Manhaji, jil. 1, hlm. 233.

[17] Al-Majmu’, jil. 8, hlm. 276.

[18] Lihat; Soheh al-Bukhari, kitab al-Adhahi.

[19] Al-Iqna’, jil. 2, hlm. 817. Lihat juga; Fiqh Sunnah, Saiyyid Sabiq.


Posted by Yusof Embong

=========================================


KORBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DUNIA

Datuk Dr. Mashitah Ibrahim

SAYA ingin tahu sama ada nama orang yang meninggal dunia boleh disenaraikan sebagai penama ibadat korban ketika Hari Raya Qurban. Mohon penjelasan daripada Datuk.

Jawapan:

Korban ialah satu ibadat yang dilaksanakan ketika Aidiladha sebagai tanda kemewahan yang dikecapi dan taqarub atau mendekatkan diri pada Allah.

Ia disyariatkan sebagai tanda bersyukur pada Allah atas nikmat yang diberi, antaranya nikmat panjang umur dari setahun ke setahun serta kaffarah atas dosa yang dilakukan.

Syariat ini kepada mereka yang mampu melakukan untuk dirinya atau mereka yang di bawah tanggungannya. Syarat mereka yang hendak melakukan korban ialah muslim, berakal, baligh, bermukim dan mampu.

Atas dasar yang dijelaskan tadi, Imam Shafie berpendapat, tidak boleh membuat korban untuk orang lain kecuali jika dia izinkan. Justeru, tidak boleh berkorban untuk orang yang sudah mati, kecuali jika si mati ada wasiat berbuat demikian.

Bagi orang yang sudah mati, ada ibadat lain yang disyariatkan iaitu sedekah jariah dan bukan korban.

============================================================

elzuddin

Amalan korban (udhiyah) menurut jumhur ulama’ adalah sunnah mu’akkadah yang dilakukan mereka yang masih hidup. Ulama’ mengatakan, satu binatang adalah mencukupi untuk satu keluarga sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi saw.

Ada beberapa keadaan yang dilakukan korban bagi pihak si-mati :-

a. Jika si-mati telah meninggalkan wasiat agar wang yang ditinggalkan itu digunakan untuk amalan korban, mereka hendaklah mereka yang hidup melakukan bagi pihak si-mati.

b. Ketua rumah juga boleh melakukan korban bagi pihak dirinya dan keluarga, termasuklah keluarganya yang masih hidup dan yang telah mati. Amalan ini pernah dilakukan oleh Nabi saw.

c. Melakukan korban secara suka rela dan berasingan kepada si-mati diperbolehkan berdasarkan umum maksud hadith :
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له

maksudnya: “Apabila mati anak Adam, maka telah terputuslah amalannya melainkan 3 perkara ; Sedekah Jariah, atau Ilmu yang memunafaatkannya, atau Anak soleh yang mendo’akan keatasnya” [Hadith diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmudzi, al-Nasaa'i, dan al-Bukhari].

al-Lajnah al-Daaimah mengatakan bahawa korban ini juga merupakan amalan sedekah yang ganjarannya boleh memberi kesan kepada si-mati.

Sebagai cucu saudara kepada si-mati tersebut, anda juga boleh melakukan korban bagi pihak beliau. Sebaik-baiknya hendaklah anda melakukan korban untuk diri dan keluarga anda, dan juga datuk saudara anda.

Disini, ada satu komentar menarik yang diutarakan oleh Syiekh Ibn Utsaimin rh didalam membicarakan bab korban kepada si-mati. Selain dari 3 keadaan yang dinyatakan diatas, beliau tidak nampak wujudnya sunnah amalan melakukan korban khas kepada si-mati, walaupun atas dasar mereka yang disayangi.

Nabi saw tidak pula melakukan korban bagi pihak isterinya, Khadijah ra. yang telah meninggal, atau pun melakukan korban bagi pihak bapa saudaranya Hamzah ra [Risaalat Ahkaam al-Udhiyah wa al-Dhakaah]. Ini menjelaskan bahawa amalan korban ini merupakan amalan yang berkait rapat dengan orang hidup. WA.

Ummi Munaliza:


HUKUM KORBAN

* Menurut mazhab Syafie, hukumnya sunat muakkad.

* Imam Abu Hanifah berpendapat korban hukumnya wajib tetapi tidak fardu.

* Dilakukan pada hari-hari Tasyrik sahaja, iaitu sesudah selesai solat sunat Aidiladha pada 10 Zulhijjah hingga terbenam matahari di akhir hari Tasyrik (13 Zulhijjah).

* Jumhur ulama berpendapat korban hanya sunat.

* Fatwa Syeikh Hasanain Makhluf (Rektor Universiti al-Azhar- dikeluarkan pada 22 Oktober 1974):- Tidak harus ditukar korban dengan harganya bagi menampung keperluan fakir miskin yang memerlukan bantuan, kerana tujuan utama ibadat ini ialah menumpahkan darah haiwan. (Amalan ini adalah syiar Islam yang tersirat di sebalik pengorbanan Nabi Ibrahim a.s ketika melaksanakan perintah Allah menyembelih anaknya Ismail a.s.)

* Wajib melakukan korban ke atas orang mengerjakan haji cara tamattuk, qiran, bernazar (dilakukan di Mekah semasa berhaji).(disebut dam)

* Korban nazar, wajib segera diagihkan daging segar kepada fakir miskin. Jika daging telah busuk wajib (bagi orang bernazar korban) beli daging baru sebagai ganti untuk diagihkan kepada fakir miskin.

* Daging sembelihan korban termasuk kulit dan tanduk tidak boleh dijual atau dijadikan upah kepada tukang sembelih mahupun tukang lapah meskipun korban sunat.

* Daging korban tidak boleh dijadikan jamuan kenduri kahwin.

* Daging korban hanya boleh dimakan atau diagihkan kepada orang Islam sahaja.

* Korban dan akikah ada persamaan dalam hukum tetapi berlainan dalam hikmah dan tujuannya. Oleh itu orang belum akikah boleh buat korban dan sebaliknya.

SUNAT-SUNAT KORBAN

Perkara sunat bagi orang yang melakukan korban:

* Menyembelih sendiri binatang sembelihan korban atau mewakilkan kepada orang lain jika ada halangan atau tidak berdaya melakukannya sendiri.

* Menyembelih ternakan korban di musalla (tanah lapang) bagi memperlihatkan syiar Islam (sabda Rasulullah saw: Bahawasanya baginda menyembelih dan berkorban di musalla. (riwayat Bukhari)

* Hendaklah menyembelih dengan pisau yang tajam.

* Ketika hendak menyembelih ucapkanlah: Bismillahi wallahu Akbar.
 
* Baringkan binatang korban pada sebelah sisi kirinya dan memegang pisau dengan tangan kanan dan pegang atau tahan lehernya dengan tangan kiri (sabda Rasulullah saw: Dari Anas radiallahu ‘anhu, bahawasanya Nabi saw menyembelih dua ekor kibas yang bagus dan bertanduk. Baginda mengucapkan basmalah dan bertakbir serta meletakkan kakinya di samping lehernya” (riwayat Bukhari & Muslim)

* Binatang korban yang gemuk, sihat dan tidak cacat pada anggota tubuh badannya serta cukup umur.

* Menyaksi sendiri upacara penyembelihan binatang yang dikorbankan.

* Sembelih ternakan korban sesudah selesai solat dan dua khutbah Hari Raya.

* Elakkan ternakan korban melihat pisau diasah untuk sembelihan.

* Orang yang menyembelih menghadap kiblat.

* Cari tempat yang lembut ketika melakukan penyembelihan.

* Orang yang berkorban berdoa ketika sembelihan dilakukan.

* Tidak menggunting rambut dan memotong kukunya setelah masuk 1 Zulhijjah hingga ke hari dia berkorban. Sabda Rasulullah: Barang siapa yang memiliki sembelihan untuk disembelih, maka apabila masuk bulan Zulhijjah, maka janganlah sekali-kali memotong rambutnya dan kukunya sehingga dia berkorban. (riwayat Muslim)

* Makan daging sembelihannya, bersedekah dan menyimpan dagingnya yang lebih. Firman Allah s.w.t: Makanlah sebahagian daripadanya, dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir. (Al-Hajj: 28)

Ummi Munaliza


kredit: rakangroup




Salam Ukhuwah..~

Berkat Rezeki Kerana Sedekah

Kekayaan tidak membawa erti tanpa ada keberkatan. Dengan adanya keberkatan, harta dan rezeki yang sedikit akan dirasakan seolah-olah banyak dan mencukupi. Sebaliknya tanpa keberkatan akan dirasakan sempit dan susah meskipun kaya dan banyak harta.

Dalam kisah Nabi, ada diceritakan Nabi Ayub ketika sedang mandi tiba-tiba Allah s.w.t. datangkan seekor belalang emas dan hinggap di lengannya. Baginda menepis-nepis dengan bajunya. Lantas Allah berfirman 

'Bukankah Aku lakukan begitu supaya kamu menjadi lebih kaya?' 

Nabi Ayub mejawab 

'Ya benar, demi keagunganMu apalah makna kekayaan tanpa keberkatanMu'. 

Kisah ini menegaskan betapa pentingnya keberkatan dalam rezeki yang dikurniakan oleh Allah s.w.t. kepada kita.

Cara untuk mendapatkan keberkatan daripada Allah.

1. Bersyukur atas apa yang diberikan oleh Allah.

2. Belanjakan harta pada jalan yang diredhai oleh Allah.

3. Berusaha untuk mendapatkan rezeki yang halal

4. Keluarkan sedekah wajib (zakat) jika sampai nisab dan berikan sedekah sunat kepada orang miskin dan anak yatim.

5. Bersedekah kepada anak yatim/miskin kalau boleh setiap hari. (cari anak-anak yatim untuk diberikan). Insyallah akan diganti oleh Allah tanpa kita sedari.

6. Ikhlaskan pemberian sedekah hanya kepada Allah bukan mengharapkan pujian dan sebagainya. (Pemberian tangan kanan tanpa diketahui tangan kiri). Sedekah mulakan dengan keluarga sendiri dahulu selepas itu barulah kepada jiran dan orang-orang yang lebih jauh. Jangan anggap pemberian itu hak kita sebenarnya dalam harta kita ada hak mereka.

7. Hulurkan pemberian sunat secara rahsia - tetapi pemberian wajib (zakat) perlu diberi secara terang-terangan sebagai menegakkan syiar Islam.

8. Konsep sedekah : berikan sesuatu yang kita sayangi. Ini jelas dalam ayat Quran Ali Imran ayat 92

9. Cari harta dunia untuk dijadikan bekalan akhirat. (Dunia untuk akhirat - bukan dunia untuk dunia)

10. Amalan yang diberkati ialah hasil peluh sendiri dan juga melalui jualbeli (perniagaan). Menurut Nabi s.a.w. 9/10 (90%) daripada sumber rezeki ialah berpunca daripada perniagaan. Makan gaji mungkin 1/10 sahaja (10%). Nabi Muhammad s.a.w. sendiri sebelum diutus menjadi Rasul adalah seorang ahli perniagaan yang jujur, cekap dan amanah. Peniaga yang amanah akan dibangkitkan bersama para Nabi dan Rasul di akhirat kelak. Perniagaan merupakan amalan fardu kifayah. Barang makanan orang Islam sepatutnya dikeluarkan sendiri oleh orang Islam. Kalau tidak ada menjalankan aktiviti ini, seluruh umat Islam berdosa.

11. Hulurkan bantuan kepada janda yang ketiadaan suami.

Dalam satu hadith, Nabi s.a.w. menerangkan setiap awal pagi, semasa terbit matahari ada dua malaikat menyeru kepada manusia di bumi. Yang satu menyeru 

'Ya Tuhanku, kurniakanlah ganti kepada orang yang membelanjakan hartanya kerana Allah. Yang satu lagi menyeru 'Musnahkanlah orang yang menahan hartanya (lokek)'

Orang yang bakhil tidak manfaatkan hartanya untuk dunia dan akhiratnya. Menginfaqkan (Belanjakan) harta adalah berkat, sebaliknya menahannya adalah celaka. Dalam hadith lain, Nabi s.a.w. bersabda takutilah api neraka walaupun dengan sebelah biji tamar. Dan Sabdanya lagi Sedekah itu penghapus dosa sebagaimana air memadam api.

Sedekah walaupun kecil tetapi amat berharga di sisi Allah. Dan digalakkan memberi sedekah pada awal pagi.

Sekiranya dapat diamalkan perkara-perkara di atas, insyallah rezeki yang dikurniakan oleh Allah akan kekal walaupun telah digunakan. Allah akan membalas atau menggantikan apa yang telah dibelanjakan. Amalkan ilmu yang ada, nanti Allah akan menambahkan ilmu lagi. Begitu juga harta - belanjakan harta yang ada, Allah akan tambahkan lagi dari sumber yang kita tidak ketahui.

Semoga yang baik datang daripada Allah dan yang buruk dari kesilapan sendiri.

Salam Ukhuwah..~

Kesah Serigala Mentarbiah Pengembala Kambing_Bayan 2

Kali ini Tok Wan nak menceritakan kesah seekor serigala yang menjalankan usaha dakwah ke jalan Allah kepada seorang pengembala kambing.

Pada suatu masa dizaman Rasulullah s.a.w. tersebutlah kesah seorang gembala kambing yang kerjanya cuma menjaga kambing-kambing kepunyaan tuannya sehingga tiada masa dia hendak mendengar dakwah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad s.a.w. serta sahabat-sahabat Baginda kepada penduduk Madinah al Munawarah pada masa itu.

Kesahnya bermula apabila pada suatu hari seekor serigala telah cuba menangkap seekor daridapa kambing yang dibawah kawalannya. Apabila gembala kambing menyedari kecelakaan yang akan berlaku keatas kambing itu maka segera dia mengambil seketul batu dan membaling kearah serigala. Serta merta serigala itu melepaskan kambing yang hampir dibahamnya kerana batu tersebut mengenai kepalanya.

Si gembala kambing terus bersuara dengan beraninya kepada serigala tersebut. 'Wahai serigala'. Kata si gembala kambing kepada serigala tersebut sambil memegang kayunya.'Tidakkah engkau tahu bahawa kambing itu dibawah penguasaan aku maka begitu beraninya engkau hendak membaham kambing itu sebagai makanan kamu.'

Mendengar perkataan tersebut maka serigala itu pun bersuara dalam bahasa Arab yang faseh. Katanya kepada gemnbala kambing tersebut. 

'Wahai gembala kambing. Tahukah engkau bahawa Allah s.w.t. telah menetapkan bahawa kambing itu akan menjadi rezeki untuk aku pada hari ini.'

Gembala kambing jadi terperanjat dengan kata-kata yang di lontarkan oleh serigala tersebut kepadanya lalu ia membalas kata-kata tersebut dengan memarahi serigala itu sambil mengambil lagi beberapa ketul batu untuk dilemparkan kepada serigala itu.

'Pergi engkau dari sini dan jangan ganggu kambing yang sedang aku gembala ini.'

Serigala tersebut mengelak balingan batu yang hampir mengenainya dan meruskan perkataannya.

'Engkaulah yang sepatutnya pergi dari sini. Pergilah engkau kepada Rasulullah s.a.w. yang sedang menyampaikan dakwah kepada orang ramai di Madinah itu. Tinggalkanlah kambingmu kerana ketentuan Allah menjadikan salah seekor kambingmu menjadi habuan bagiku pada hari ini.'

Serentak itu juga ia menerkam salah seekor kambing yang berada berhampiran dengannya. Gembala kambing tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Kambing yang segar itu dikeroyok umpama seorang kanak-kanak mengkeroyok gula-kapas.

Berputus asa dengan pertahanan gembalaannya itu gembala kambing pun menghayun langkah menuju tempat Nabi Muhammad s.a.w. sedang menyampaikan dakwah.

Sebenarnya cerita ini mencerminkan haiwan yang dengan kuasa Allah boleh berkata-kata dan atas sifat haiwan yang hina itu dapat mentarbiah manusia, sedangkan manusia bersifat sebaik-baik kejadian.

Dari cerita ini dapatlah pula kita memahami bahawa Allah menghendaki kita duduk dan mendengar dakwah yang hendak disampaikan oleh penyebar agama. Zaman ini Nabi sudah tidak diutuskan oleh Allah kepada umat manusia sebaliknya penyebar dakwah telah bercambah dengan banyaknya.

Namun dalam kita mencari pendakwah bukanlah pendakwah yang mendapat upah atas usaha dakwahnya itu yang Tok Wan maksudkan. Pendakwah sebenarnya ialah pendakwah yang tidak menerima upah. Untuk tujuan itu pandai-pandailah anda mencari pendakwah yang tidak meminta upah.


Salam Ukhuwah..~

Batu Yang Bercakap_Bayan 1

Seorang lelaki Yahudi tiba-tiba mendatangi Rasulullah s.a.w. dan bertanyakan satu soalan.

'Ya Muhammad... Jikalau benar engkau seorang Nabi yang diutuskan oleh Allah, Tuhan yang mentadbir seluruh alam ini katakan apakah benda yang berada dalam gengaman tanganku ini.' Katanya sambil menunjukkan gengaman tersebut kepada Rasulullah s.a.w.
Tanpa banyak membuang masa Rasulullah s.a.w. terus manjawab pertanyaan itu.

'Ada enam biji batu kecil.' 

Serta merta wajah lelaki Yahudi tersebut berubah pucat sambil membuka gengaman tangannya dan terpaparlah enam biji batu-batu kecil dalam telapak tangannya itu. Namun sikap Yahudi tetap Yahudi juga ia tidak dapat menerima hakikat bahawa yang berdiri dihadapannya ialah seorang Rasul yang diutus oleh Allah s.w.t. Ia ingin lari dari situ sambil membuang enam biji batu-batu kecil dari dalam gengaman tangannya.

Serentak dengan jatuhnya batu-batu itu keatas pasir ia mendengar satu enam suara serentak berkata-kata.

'Salam dan selawat keatasMu Ya Rasulullah'.

Batu-batu itu berkata-kata dalam bahasa Arab yang faseh dan dapat didengar oleh lelaki Yahudi itu.

Segera ia mematikan langkahnya dan kembali kepada Rasulullah s.a.w. serta menyatakan hasratnya untuk memeluk agama yang tauhid yakni menyembah Allah dengan mengucapkan Laillaha ilallah.

Disini Allah membuktikan bahawa itulah sebenar-benarnya Nabi yang Allah utuskan untuk kita ikuti. Ini juga bukti Allah itu Maha Mengetahui tiap sesuatu. Dia boleh menjadikan anak gadis mengandong tanpa disentuh oleh lelaki seperti yang pernah kita dengar dulu bagaimana Marian ibu Nabi Isa a.s. melahirkan Nabi Isa a.s.

Dia juga boleh menenggelamkan bumi seperti-mana berlaku dalam zaman Nabi Nuh a.s.

Dia juga boleh menerbitkan susu dari ibu jari Nabi Musa yang masih kecil ketika sedang berhanyut dqlam sungai selama 3 hari 3 malam. Dia mampu berbuat apa sahaja.

Jikalau kita hendak mendapatkan susu pasti kita perlu ada lembu. Tapi zaman inbi kita boleh beli susu dalam tin dari kedai, tapi susu itu bukan susu asli. Namun Allah boleh mendatangkan susu tanpa ada lembu. Dan didalam syurga ada sebuah sungai yang mengalirnya ialah susu.

Jadi yakinlah bahawa Allah itu Maha Kuasa.


Salam Ukhuwah..~